撰稿、编辑|巫沂姗、区俊欣

       “丑”往往令人不安、扭曲甚至使人焦躁，所以思考“丑”远不及感悟”美“那么令人心动。庄老审丑近乎勇，他发现丑能得”道“！当今中国社会的审丑心理扭曲了审丑美学，使得”丑“无地自容。思考过去，庄子的审丑美学又是怎样的呢？

    关于“审丑”的现代概念，栾栋先生在《感性学发微——美学与丑学的合题》中指出：“所谓审丑，是指个体对丑的判断、品评、鉴赏、批判、宽容、改造等各种能力的总和。”  

    与之相比，庄子的“审丑”其实更侧重于一种美学精神，它彰显了庄子精神向美、向“道”生成的巨大可能性。

外在之丑：歌颂本真之德

形残  

    申徒嘉，兀者（被砍掉了一只脚）也，与郑子产同师于伯昏无人。郑子产是执政大臣，耻于与只有一只脚的申徒嘉平起平坐：“且子见执政而不违，子齐执政乎？”

    申徒嘉面对这样傲娇的言辞，对子产纠出两处错误。

    一错：“今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”

    二错：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”

    子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

    庄子慨叹：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”

貌丑

    卫国有个奇丑无比的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求：“与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾。”鲁哀公寻思他一定有过人之处，召而观之，果以恶骇天下。然而相处下来，鲁哀公却被他的为人所折服，欲委以国事，“寡人传国焉”，但是哀骀它却离开了，鲁哀公像失了魂似的不开心，想向孔子求助。

    于是，庄子假借孔子之口，讲了个母猪的故事——“见子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。”一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。

    由此，赞哀骀它：“是必才全而德不形者也。”才智完备，而德不外露。

庄子赞赏：“德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”

内在之丑，烘托自然之美

刚·愤慨

    宋人有曹商者，为宋王使秦，得车百乘，向庄子炫耀自己有多厉害。

    庄子不爽：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！

    庄子的抨击毫无恶语却画面感十足，曹商和我们都没有一点点防备……重口之余，庄子的洁身自好不失为一种自然之美，淡然寡欲，忘物自在。

柔·同情

庄子又编故事了——

    “夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”

    爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。

    华南师大孙雪霞老师说：

    “马之丑并不是自己的选择，而是不知通变之流的贻害，庄子同情怜悯无法自由驰骋的马，同时也是想道出自己对自然逍遥的无限向往，因为那才是存在于心中的美。”

美与丑：道是归宿

得道

    “道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。”

    “道”是庄子哲学的最高境界，形体的美无益于得“道”，过分追求反而会妨碍得“道”，所以肯定“丑”更有益于摆脱羁绊，入“道”之境界。因而，“审丑”的归途也是为了引领人们得“道”，最终化“丑”为美，实现“人道合一”。