讲座回顾｜五四的启蒙与反启蒙：唯情与理性的辩证
讲座回顾｜五四的启蒙与反启蒙：唯情与理性的辩证
2023年5月30日晚19:30，由华南师范大学文学院主办的“庆祝建校九十周年”名家系列讲座之“五四的启蒙与反启蒙：唯情与理性的辩证”学术讲座于文学院三楼学术报告厅顺利举行。
此次讲座特别邀请台湾中央研究院文哲所彭小妍教授来我院讲学，华南师范大学文学院李永中教授主持讲座，台湾中研院史语所王道还教授，华南师范大学文学院凌逾教授、徐诗颖老师、黄志立老师，清华大学欧阳开斌老师，华南农业大学黄欢老师及文学院50余名研究生、本科生共同参与了本次学术活动。
在主持人的介绍和在座师生的热烈掌声中，彭小妍教授开始了精彩的演讲，其演讲内容可分为以下四个部分：
第一，介绍研究缘起与核心概念。彭小妍教授开宗明义指出“唯情”作为一种五四的“反启蒙”不是反对启蒙，而是启蒙的悖反，是启蒙的另一侧面，它与主流的“理性启蒙”共同构成了五四的精神本质。“唯情论”是此研究的核心的概念之一，这一概念将中国的唯情论和当下流行的情动力理论（Affect）结合，因而彭教授将其译为Affectivism。此外，彭教授还提及对五四“唯情论”的研究源于张竞生的《美的人生观》及《美的社会组织法》，张竞生及其著作使彭教授思考“美的重要性”与“人生观的重要性”，通过文献调查，彭老师又注意到“人生观”实为一个“跨文化语汇”（transcultural lexicon）,“跨文化语汇”是本次讲座的另一重点概念。
第二，勾勒跨文化语境中的人生观运动，梳理现代中国的反启蒙脉络。在这一部分，彭小妍教授详细介绍了“人生观”这一语汇在德文、法文、日文以及最终抵达中文的旅行与传播，为五四“人生观运动”勾勒出一个跨文化的全球化背景。在具体介绍1920年代的“科学与人生观论战”，亦即“科玄论战”时，彭小妍教授分别以梁启超、蔡元培两位领袖人物为两中心，辐射其麾下诸多“唯情派”哲人、学者及其思想、著作。
彭教授指出，梁启超1898-1911年流亡日本期间与日本哲学家井上哲次郎、蟹江义丸等交往密切；1918年梁启超率领张君劢等青年知识分子赴欧拜访德国哲学家倭伊铿（Rudolf Eucken）（又译奥伊肯），同年张东荪翻译柏格森著作《创化论》，成为人生观派的理论基础；1921年，梁启超的子弟兵梁漱溟出版《东西文化及其哲学》，这是人生观派的又一重要著作；1922年，张君劢、倭伊铿二人合写《中国与欧洲的人生问题》；1923张君劢发表演讲《人生观》，成为导火索引爆中国“科学与人生观论战”；蔡元培自1912年任中华民国第一届教育部长一职起便积极倡导“美育”运动，从1912年到1919年，蔡元培发表了《世界观与人生观》《以美育代宗教说》《文化运动不要忘了美育》等一系列文章，1920年创办的《美育》杂志，直接宣称其宗旨为建立“新的人生观”，揭示了“美育运动”与前述“人生观运动”的一致性。在蔡元培的支持下，袁家骅的《唯情哲学》、朱谦之的《一个唯情论者的宇宙观及人生观》作皆于1924年问世，成为“美育运动”的代表性理论著作；1925年，李石岑的《美育之原理》，蔡元培的《美育实施的方法》相继发表。梳理“人生观运动”与“美育运动”的进展脉络，可见两者都是有组织的运动，是唯情派对科学理想主义的有意识的反驳。
此外，彭教授还介绍了近代日本的反启蒙运动以及东洋伦理复兴运动，指出章太炎、鲁迅都在留学日本期间受到影响，分别在《思乡原下》《破恶声论》等文章中阐发关于“情”与“心声”的见解。从章太炎、鲁迅到梁启超、蔡元培、朱谦之等人，展现了中国从晚清到五四的“反启蒙运动”脉络。
第三，阐释“人生观派”的基本观点理念。紧接着，彭小妍教授通过张东荪的译作《创化论》及朱谦之的著作《唯情哲学的发端》，为我们详细介绍了“人生观派”的基本理念。张东荪翻译的《创化论》批判“诠知之学”以及“释生之学”，可代表“人生观”派的基本理念，彭教授通过语词溯源发现“诠知之学”即“知识论”，“释生之学”即“生物学”，而通过对比康德、柏格森、斯宾塞等哲学家的不同论断，彭教授指出“人生观派”既反对唯心论亦反对唯物论，提倡的是一种“人生哲学”。与之类似，朱谦之的《唯情哲学发端》也致力于解决唯心论与唯物论的二分，提出情连接心和物，融合主体和客体的观点。彭教授认为朱谦之的“唯情论”有着《易经》与斯宾诺莎两个来源，并结合德勒兹的情动力理论对其进行更为深入的阐释。彭小妍教授指出，“唯情论”与“情动力理论”同中有异，其相似之处有二，首先是两者都主张此意识中的现象世界，也即主张内在的本体，其次，朱谦之所认同的“一感一应之为情”涉及到情的“感”与“应”两方面，这与情动力理论将情感视为一种force-relations, 认为任何身体都处于 to affect 和to be affect的能量联动中的观点不谋而合。关于唯情论与情动力理论的差异，彭教授指出除来源的不同外，朱谦之的“情”强调一种本然的美，而情动力理论的思想基础，亦即斯宾诺莎的思想中，“情”并没有美丑善恶之分。
第四，重申跨文化研究的概念与方法。“跨文化”(Transculturation)是彭小妍教授的研究的重要概念，在讲座的最后一部分，彭教授简要阐述了这一概念的发展，并对其作为一种研究方法提出自己的独到见解。通过介绍《古巴对位法：烟草与蔗糖》《美洲的创造：“他者”的消失与现代性神话》等跨文化实践著作，彭教授认为在transculturation，亦即跨文化的过程中，殖民者和殖民地都历经创造性的转化的过程，殖民的经验不仅重塑了殖民地的文化，也重新定义了殖民国的自我认知。而对于如何将跨文化作为一种学术研究的方法，彭教授认为跨文化发生于当下，有着多重可能性，因此反思是研究关键，跨文化研究没有固定的模版与规律可循，应将反思作为一种伦理态度和个人修养。
讲座结束之际，在座师生积极向彭老师提问，请教“唯情论的中国传统思想渊源”“如何发现跨文化语汇”“跨文化研究和概念史方法的异同”等等问题，彭教授一一聆听并耐心予以解答。
彭教授的讲座贯通古今中西，打破传统/现代、中国/西方的二元对立，展现了一个唯情与理性辩证的五四，讲座既有前沿知识的精彩讲解，也有研究方法的独到见解，给与会师生带来诸多启发，在师生们热情的掌声中，讲座取得圆满成功。
文案丨林青美
摄影丨邱晓然
初审丨李永中
复审丨郭妙燕 马茂军
终审丨姚文忠 段吉方