“我理解的‘学术’，就是高深的学问，是天下之公器。学术研究，就是自己有观点要表达，特别是重要的学术议题，我要发言，我有话要说。他人没说的，我说；他人说过的，我接着说；他人不当的，我对着说；许多人都在说的，我亦可说。但绝不照着说，绝不胡乱说。”

四、大家文学：时代文学的缩影

我拜读过您的《宋代文学四大家研究》，为什么您一直强调研究古代文学大家？

近百年来，学界多接受从西方引进的纯文学观念，把古代文学大家的整体形象肢解为纯文学家，把文学大家的学术和思想排除在研究视野之外，结果只看到半个文学大家。如欧阳修是政治家、学者、文人三位一体，众体皆备，均有成就，非单纯的“文学家”所能涵盖的。我强调在学术大视野中分析和评价古代文学大家，而不是就事论事，就某一文体论某一文体。主张全方位研究，既重视作为“文学家”的文学本身研究，也要重视作为“学者”的学术思想研究和文化研究。今天有必要重以传统“大文学”观念认识文学大家，现在学问凸显，思想淡出，研究文学大家特别是其学术思想，极有学术价值，尤显出现实意义。

古代文学大家具有典范意义，大家文学是时代文学的缩影，诠释了时代文学甚至时代学术，如欧阳修散文风格即是宋代文学阴柔美的典型。文学大家不是孤立的，可纵横交错地串起一个时代，研究一个大家，就可以串起他的时代，甚至串起整个文学史、学术史、文化史。当下学界多“躲避大家”，流弊日显，值得深刻反思。文学大家的人格，是一种文化符号，对后人的人格塑造都有巨大影响，特别是正面影响，一般不会把反面人物当作文学大家。对文学大家的研究，一定要超越纯文学本身，如果仅仅看到纯文学，大家的价值就降低很多，实际上是轻贱了大家。

为什么您很注重文学经典研究，特别是文学经典的传播与接受研究？

我研究了韩愈的《毛颖传》、柳宗元的“永州八记”、欧阳修的《秋声赋》《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》、陆游《卜算子·咏梅》的传播与接受等。经典的价值一方面是其自身固有的，另一方面则是由历代评论家的评论层累地造成的。因此，我们既要充分肯定经典本身的价值，又要充分肯定历代评论家的智慧识见。也有论者对经典存在消极的“误读”，我们也要批判性接受。经典有丰富的文化信息量，具有无限的阐释空间。

经典不断有人研究，不断有新的阐释，经典的解读就是一个不断“发现”和“再创作”的过程，重视文学经典的“跨文体”传播和“跨国”传播，而不是局限于文体本身和内部论证评价。以经典为个案，对经典的形成史进行系统解析，揭示文学经典形成史的带有规律性的问题。文学经典之所以成为经典，即在于其广泛持久的传播与接受，不仅仅影响本文体，更超出本文体，影响其他文体，此即文学史上的“跨文体”接受现象，这方面研究学界多忽视，应予以必要的关注。如欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》皆具有超越性价值，影响散文、诗、词、散曲、戏剧、小说等文体，还影响书法、绘画，还产生“跨国”传播，受到韩国、日本等国学者的追捧与摹仿。

您是中国欧阳修研究会会长，您为什么喜欢研究欧阳修？您能谈谈您对欧阳修研究的主要观点吗？

我从小即与欧阳修有缘分，常听大人讲欧阳修4岁丧父，生活贫困，母亲郑氏亲自教他读书，芦杆代笔，在沙上写字的故事。又因为与欧阳修共一“欧”姓，特别感动亲切。我清楚地记得，上高中时一个雪夜中，我与表兄一道背诵欧阳修的《秋声赋》。我在研究生教学实习时给本科生讲的一课即是《秋声赋》，后来修改成《欧阳修〈秋声赋〉的文化解读》，发表于《文史知识》2006年第10期。

说来惭愧，我研究欧阳修的成果并不多。不过，有些思考，比如注重及时跟踪研究。在《从新发现的96通书简看欧阳修的日常生活》一文中，通过日本东英寿教授新发现的欧阳修96通书简看其政事以外的日常生活。长期以来，古代文学研究多是“宏大叙事”，对文学大家吃穿住行、喜怒哀乐等日常生活细节的研究缺乏应有的重视。我强调欧阳修书简多属“私语”，是话家常，这些书简表现了欧阳修中晚年的生理状态和心理状态，老、衰、病、苦，生活足迹、身体状况、心路历程。书简再现了欧阳修与友人吕公著、蔡襄、苏洵等交游情况的原生态细节，从中可见其人情网络。这是一种还原研究，可见真性情的欧阳修。

历代论者多从艺术性方面称赏欧阳修的《秋声赋》，而对其中丰富的文化意蕴分析不够。实际上，《秋声赋》不仅仅是一篇纯美的文学作品，它更是一篇典型的文化散文，深含文化信息。若读不出其中的文化味，便谈不上真正读懂《秋声赋》，也是对其价值的轻视。《秋声赋》由自然之秋写生理之秋，更是人生之秋、心理之秋，是作者宦海沉浮、饱经忧患的人生感叹，是疲惫心灵的倾诉。《秋声赋》是悲秋赋，更是伤心赋，是典型的心境文学，写出个人感伤的心境和意绪，更写出时代的感伤精神。秋、西、金、商、白、夜、刑、杀、忧、悲、衰、老、病、退、消极，皆属“阴”，《秋声赋》是典型的“阴文化”散文。

您是陆游研究名家，是中国陆游研究会副会长，我拜读过您的《陆游研究》和《宋代文学四大家研究》，您为什么喜欢研究陆游？

我小时候背诵古诗名篇名句，印象最深的就是“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。再大一点，又知道了陆游与表妹唐琬一段凄美的爱情故事，喜欢背诵《钗头凤》。后来，上了安徽大学中文系，我系统学习了中国文学史，特别喜欢唐宋文学，对陆游了解渐多。程自信老师教导我们读他的导师朱东润先生的著作，以培养正气。朱先生是学术大师，也是陆游研究大家，有《陆游传》《陆游研究》《陆游选集》等著作，我常置案头，反复研读。我还摘抄了陆游诗中一些妙语警句作为座右铭。后来，我考上了研究生，专业方向为唐宋文学，陆游研究成为我的专业，我的人生轨迹也与陆游联系在一起。1989年7月，命运把我安排到陆游的故乡绍兴文理学院中文系工作，从此，我便做严肃认真状，真的研究起陆游了。

我对陆游研究有一些粗浅的心得，随便谈三点吧。

首先，陆游出身于江南文化世家，他的成就的取得，除个人努力外，主要来自“文化家风”的承继。以陆游“家风”为个案，可从中窥见江南文化世家独特的文化家风。江南世家大族具有自觉的文化传承意识，以延续祖上的业绩或重振家风为己任，有强烈的历史感，有家族自豪感、荣誉感、责任感，他们不仅为保存传统学术，还为中华民族传统道德及民族精神的延续做出独特贡献。在很大程度上，中国文化的传承、延续、保护与坚守，靠的正是世家大族。我呼吁，学界应充分重视这一视角的研究。

其次，陆游交往的友人有许多，他的生平际遇、升降荣辱，他的人生轨迹，与交往对象关系极大，或敌或友，或亲或疏，有些是“贵人”，提携帮助，有些则是“恶人”，排挤打击，陆游都遇到过。人际关系又是复杂的、变化的，如陆游与杨万里政治理念不同，政治上属“敌”，而诗歌创作方面却相互推崇，又属“友”，晚年关系由亲转疏，留下遗憾。因此，我们不能将陆游交游做简单的理解，而应看到社会和人性复杂的一面。

最后，我一直强调，完整的陆游形象应是两种身份的并合，一是“文学家陆游”，一是“学者和思想家陆游”。有必要重以传统“大文学”观念认识陆游，加强“学者和思想家陆游”的研究。现在学术凸显，思想淡出，加强思想家陆游研究，尤显出现实意义。

采访：叶栩如

整理：卓群苑  叶少婷

校稿：艾青  黄敏灵

排版：黄卉欣

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指导老师：马茂军老师